[【美文】用系列故事,告诉你一个闻所未闻的准格尔]闻所未闻
时间：2019-09-19 04:06:55 来源：小苹果范文网 本文已影响 人 
用三十七个故事，告诉你一个闻所未闻的准格尔。
纪念中华人民共和国成立七十周年、准格尔旗建旗三百七十周年系列文史《天下准格尔》之——
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美 稷 竹 林
王建中
湳水生竹，美稷才成为名胜。湳水深流，两岸青竹，历史上这一带曾经是最适宜人类居住与繁衍的所在。青龙是生长在竹林里的一种动物，今天已不得而知其为何物了。随着竹林的消失，这种动物也已绝迹，如今只能在史籍里猜测其模样了。隋炀帝到榆林郡（今十二连城古城）时，郡守献的就是青龙角。
湳水上绵百里，竹林的分布应该是很广阔的。郦道元到美稷时，竹林很茂盛。竹子作为天然林，随处可见。沿湳水而上，不远就是芒干水，郦道元两次穿越白道，曾经到过芒干水。《水经注》载：“芒干水（今大黑河）又西南迳白道谷口，有城在右，萦带长城，背山面泽谓之白道城。自城北出，有高阪谓之白道岭。沿路惟土穴出泉，挹之不穷。余每读琴操。见琴慎相和雅歌录云‘饮马长城窟’，及其跋涉斯途，追怀往事，始知信矣。”读这段文字，总是氤氲着一派水汽，似在竹林边行走。
《后汉书*郭伋传》载有并州牧郭伋到美稷的故事：“始至行部，到西河美稷，有童儿数百，各骑竹马，道次迎拜。伋问：儿曹何自远来？对曰：闻使君到，喜，故来奉迎。伋辞谢之。及事讫，诸儿复送至郭外，问：使君何日当还？伋谓别驾从事，计日告之。行部既还，先期一日，伋为违信于诸儿，遂止于野亭，须期乃入。”美稷既今内蒙古准格尔旗纳林，秦汉时期，这里长满竹林。《郭伋传》记述的竹马故事，被作为竹林生长于北方的证据。
《史记*货殖列传》载：“陆地牧马二百蹄，牛蹄角千，千足羊，泽中千足彘，水居千石鱼陂，山居千章之材。安邑千树枣；燕、秦千树栗；蜀、汉、江陵千树橘；淮北、常山已南，河济之间千树萩；陈、夏千亩漆；齐、鲁千亩桑麻；渭川千亩竹；及名国万家之城，带郭千亩亩锺之田，若千亩巵茜，千畦姜韭：此其人皆与千户侯等。”司马迁将竹与枣、栗、萩、黍相并列，可见这些现在北方的物产，当时却同生一畴，垄上共茂。
《史记*司马相如列传》里，司马相如辞赋宜春宫，有“览竹林之榛榛”之句，可见宫囿禁地竹林之茂盛。马融《长笛赋》 “惟钟笼之奇生兮，于终南之阴崖”之句，则是北方长竹的文学记述。郭伋竹马的故事中，数百儿童竹马骑来的记载，可以想见竹子的丰盛，美稷竹林应该是非常茂密的。竹马作为一种儿童的游戏工具，虽然是简单的竹制品，却可推断出竹林资源的丰富。儿童随手取之，执之游娱，想来也是自然而然的事情。秦汉时期，西河郡美稷县一带山青水秀，是朝廷良好的农场与牧场，否则也不会把匈奴的十几万人口与几十万牲畜安置在这一代。
西河郡近延州，宋人沈括《梦溪笔谈*异事》中载：“近岁延州永宁关大河岸崩，入地数十尺土下，得竹笋一林，凡数百茎，根干相连，悉化为石。适有中人过，亦取数茎去，云欲进呈。延郡素无竹，此入在数十尺土下，不知其何代物，无乃旷古以前地卑气湿而宜竹邪？”无独有偶，几年前，距美稷不足二百公里的包头市，也出土了竹叶竹杆。古今出土的竹叶，佐证了北方竹林的存在，也表明竹林面积的广阔。
东汉马融《长笛赋》言：“尽世双笛从羌起，羌人伐竹未及已。龙鸣水中不见己，截竹吹之声相似。”可见，竹生北方，在汉以前并不是什么稀奇事，习以为常而已。宋代的永宁关在黄河西岸，谭其骧主编《中国历史地图集》标定，金河东南路有永宁关，地在今山西石楼黄河东岸。这正与沈括记载延州、延郡出土竹化石记载一致。清代《陕西通志》曾经引录沈括竹林化石之异事，延州、延郡，即今陕西延安地区。
据郭伋竹马的故事，很多学者得出结论，历史上经济栽培竹林，分布北界有所南移，汉代以前其最北地区似在北纬40 左右，西河郡美稷恰在这一地区，现今为北纬36.5 左右。依据《梦溪笔谈》有关竹林化石的记载，大致可推知，当时这一代曾经生长有天然竹林。
竹马作为儿童游戏用具，通常只是一根象征“马”的竹竿。《辞源》里说：竹马，儿童游戏时当马骑的竹竿。美稷竹林，对这一地区风俗的形成也产生极大的影响，甚至衍生为一种文化，成为典故。《世说新语*方正》载：诸葛靓与晋武帝有旧，相见礼毕，酒酣，帝曰，卿故复忆竹马之好？于是，后人就常用郭伋竹马的典故来称颂地方官吏。白居易《赠楚州郭使君》诗曰：“笑看儿童骑竹马，醉携宾客上仙舟。”唐人赵嘏《淮信贺滕迈台州》曰：“旌斾影前横竹马，咏歌声里乐樵童。” 李白诗曰：竹马数小儿，拜迎白鹿前。最著名的句子，还数李白，曰：郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。陆游也说：垂老始知安乐法,纸鸢竹马伴儿嬉。宋代周必大诗曰：却忆儿童聚嬉戏 争骑竹马弄泥孩。宋代诗人刘克庄《鹊桥仙》曰：“我如龚胜，君如龚舍，拂袖同归乡里。共骑竹马有谁存，总唤入、耆英社里。苍华尚黑，黄婆方旺，争问翁年今几。一门两个老人星，直看见、孙儿生子。”诗人的吟诵不绝如缕，与竹马相关的诗词不下百首，成为中国诗歌和文化史上的千古绝唱。
《现代汉语词典》说：竹马，儿童放在胯下当马骑的竹竿。一种民间歌舞用的道具，用竹片、纸、布扎成马形，可系在表演者身上。但不论有多少种说法，最早记载竹马故事与风俗的文字，皆出自《后汉书*郭伋传》。美稷这片美丽的竹林，不仅成为中国历史上氤氲着文化岚气的青青之林，也是黄河流域物产与气候的象征物。倘若没有美稷这片竹林，中国北方就找不到曾经生长竹子的佐证。仿佛一枚通透的化石，美稷竹林也便是历史的风景，文化的道场了。
地名是凝固的历史。湳水、美稷、竹林，这些美好的事物与意象，聚于一处，实在是世上极其灿烂的一幕。准格尔旗龙口镇的大口村有一古老的地名曰“竹楼脊”，形象的诠释了美稷竹林的存在。
湳 水
湳水现在几乎没有人知道了。汉代时，湳水是一条美丽的河流。若不是郦道元先生，这条美丽的河流恐怕就留不下名字，也留不下一点痕迹了。湳水的著名其实是因了两座著名的县城，一座是美稷县，另一座是富昌县。
汉代取名皆古朴，顾名思义，美稷因盛产黍稷而驰名，为西汉时名县。所产黍稷为贡米，设驿吏，专贡龙庭。驿路驰烟，孳货桑田，至新秦中时始，二三百年间，便成富庶之地。南匈奴归汉，朝廷将南匈奴部属安置在美稷县一带，美稷县成为南匈奴军事、政治中心，民族融合加快了地区发展，美稷遂成汉代重要的边关要隘。富昌县是西河郡的郡治，汉代最富庶的地区之一。西河郡曾设西河农令，置盐官，一时成为统领各郡之首的要治，富敌关中。富昌城阔雉高，城堞飞云。河水至城下而过，青竹碧水，舟楫卧波，桅棹帆影，一时商贾云聚，名士雅集，成汉代胜景。
湳水两岸，茂密的竹林层林叠翠，碧水上绵百里，下延百里，入黄河，这一地区为丹霞地貌区，俗称莲花辿，错点丹青，乱洇赫色，沿绵百里，竹林连水，碧野遮绿，是个百兽出没之地。通往郡县各地的官道皆隐没在修竹茂草之间，青峦翠冈，田畴盈绿，稷美天下。湳水两岸因盛产青龙角而为龙庭关注，备受天下青睐，直到隋唐时期，青龙角一直是贡品，与盛产的美稷一同为朝中极品，物华天宝，极富盛名。这两个西河郡最富庶的县，一个在湳水中游，一个在湳水下游。湳水流域出土的文物众多，大多为新旧石器时代之遗存。最早发现的杨家湾古人类遗址，不仅出土了弥足珍贵的骨针，也出土了大量的巨型哺乳动物化石。最著名的当属披毛犀了。这种巨型的动物化石，遍布湳水两岸，成为内蒙古地区化石储量最丰富的地区之一。恐龙化石的数量也很惊人，本地人采一种名为土龙骨的化石，一度曾是当地人最重要的副业收入。
水是文明的源头，湳水流过的地区，是文化遗存最为富集的地区。清代时，沿湳水的冲积滩地，曾是鄂尔多斯南缘最好的草地。汉代的并州牧郭伋到美稷县公干，在野亭偶遇一群小孩，小孩皆骑竹马，郭伋与美稷小孩相约信守诺言的故事，是中国历史上最为著名的诚信典故。成语竹马迎伋就源于这个典故。青梅竹马的故事，也与这一地区有着渊源关系。
许多学者曾指出，中国古代北方曾生长着竹林，最有力的证据便是郭伋竹马的典故。最早记载竹马风俗的文字，也是这个典故，因此，美稷又被称为竹马游戏与风俗的故乡。富昌曾出土鄂尔多斯青铜器中最著名的盘角羊与卧式羚羊，是鄂尔多斯青铜器的代表文物，地标式器形，闻名遐迩。富昌出土的西河农令印，表明早在汉代，这里的农耕文明已处于非常发达、成熟，甚至领先的时期。朝廷设农官管理这一地区的农耕生产，说明西河郡地区已成为国家重要的农垦区。南匈奴沿湳水两岸牧马迁徒，牛马布野，短短几十年间，便恢复生机，控弦之士达二十万之众，这表明湳水流域有充足的农业与牧业资源。鄂尔多斯青铜器出自匈奴人之手，虽然受到中原文化的影响，但主体造型与文化却与中原迥然不同，有鲜明的草原文化特征，是匈奴文化的重要物证，也是这一地区文明形态的见证。
西河郡在汉代的地位举足轻重，朝廷极为重视这一地区的管理，曾有过迁徙郡治的举措。南匈奴未驻牧这一地区时，郡治富昌，南匈奴庭驻美稷后，郡治迁往平定。美稷至富昌仅四十公里，均在湳水东岸。湳水出美稷城不远，其实已是下游了。湳水延出富昌后，很快便汇入黄河，在这么短的距离，设两个县域，足见这一地区的富庶。现在湳水流域，被称为黄甫川流域，是一条著名的水土流失长川，曾开展黄土高原水土流失治理实验。千沟沉落，万壑崛起，很长一段时间已看不到一点山青水秀的模样了。山峦层叠，莲花盛开，是莲花辿最为典型的地貌，“腰系五色带，海涌丹青出”，是后世诗人极形象的概括。
郦道元在描述湳水的时候，却与湳水岸边的“莲花辿”地貌失之交臂。不知是何缘故，只字未著。郦道元先生《水经注》里的山川地貌蕴藉了许多人文故事。君子津的故事便是他保留下来的。美稷城是湳水岸边最为著名的民族融合之地，故事极为丰富，郦道元写湳水时，却仅仅三十余字，实在令人遗憾。不是湳水不够著名，也不是湳水不够美丽，实在是湳水胡风太盛，这是不是让郦道元先生笔下有忌讳呢，已不得而知。
湳水确实是一条浸润了胡风的水流，穿越时空，匈奴兄弟的背影就清晰地映在河水上。至今，湳水流域依然保留着许多胡风、胡礼、胡俗。上世纪70年代，湳水流域的河川道上，常常可以见到头戴毡帽、身穿羊皮袄、腰系红腰带、叠着大裤裆、脚穿长筒毡靴的赶车汉子，车上坐着赶集归来的他们的祖父母，面目似有胡相，高鼻深目，操一口方言极重的语言，胡气很重，犹存古人遗风。他们使用的一种汲水工具，是牛皮缝制的水斗，驮在驴身两侧，一杆长鞭是柳条或杨树条，仿佛移植到他们手中的树，他们吼得一口漫瀚调，词汇亦农亦牧，亦胡亦汉，遗风甚重。很多学者指出，这与匈牙利诗人裴多菲吟唱的匈牙利民歌极为相似。
“驾”这一声唤牲畜的吼声，与匈牙利人颇似，为湳水流域和陕北地区独有，而历史上这一地区就是匈奴人的故地。
“得儿抽！”这一声唤小毛驴的吆喝，据说也是匈奴语，大概只有湳水能听得懂了。
胜州令
词的灵魂潜藏在词牌中，每个词牌都有着动人的意蕴与出处，甚至隐伏着感天动地的人生故事。历史的风华与沉埋，人文的厚重与飘逸，山川的灵秀与深远，都出没于词牌的韵律蕴涵中。
胜州令也不例外，边塞大漠、胡天胡地影响了胜州令的气质；千年的金戈铁马、风花雪月浸润了胜州令的风骨；万里长河、雄关漫道弥散着浓郁的漫瀚清韵。
胜州的绮丽、迷幻、传奇、妖魅、邪情、侠风、剑胆、琴心、义举、柔骨、狐气，赋予了胜州令光怪陆离的表情。
郑意娘本来是一位虚构出来的媚娘，一首《胜州令》，穿越时空，落在典籍里，占据着文学史的宝贵空间，使多少大诗人黯然失色，这样的诗词传奇，中国历史上绝无仅有，也便是文化的千古传奇。
《胜州令》为四段二百十五字，第一段十一句七仄韵，第二段十一句六仄韵，第三段十句五仄韵，第四段九句四仄韵：
杏花正喷火。朦朦微雨，晓来初过。梦回听、乳莺调舌，紫燕竞穿帘幕。垂杨阴里，粉墙影出秋千索。对媚景，赢得双眉锁。翠鬟信任亸。谁更忺梳掠。
追思向日，共个人、同携手，略无暂时抛躲。到今似、海角天涯，无由得见则个。番思往事上心。向他谁行诉，郄会旧欢，泪滴真珠颗。意中人未睹，觉凤帏冷落。
都是俺嗏错。被他闲言伏语啜做。到此近、四五千里，为水远山遥阔。当初曾言，尽老更不重婚，却甚镇日，共人同欢乐。傅粉在那里，肯念人寂寞。
终待把、云笺细写，把衷肠、尽总说破。问伊怎下得，怜新弃旧，顿乖盟约。可怜命掩黄泉，细寻思，都为他一个。你忒煞亏我。
胜州令词牌绮丽迷情，与宋词曲牌中的婉约词一样，源于乡愁羁旅的寂寞情怀。女人总是情词不断，吟咏蹉跎。胜州令兼具哀婉惆怅的意境，独领词风，低回吟哦，一叹三折，这还要从胜州这个地方说起。
胜州独领风骚是在隋唐时期，一度曾经是中国北方的最大州城，繁华褪去，昔日的辉煌已被黄河的涛声湮没，曾经有过的无与伦比的显赫名声，也消失在断沉的城垣中。尽管如此，这里依然弥散着华夏文明史上最强烈的人文气息，也是边塞诗中最值得浓墨重彩渲染一笔的地方。通往胜州的路，从汉代开始，就是一条诗词歌赋之路，到了唐代更是一条唐诗之路。
昔日汉军与匈奴、突厥的主战场，时时会有声声驼铃、阵阵羌笛溢出城廓，策马奔腾抑或狼烟四起，碰撞与融合也深刻上演。蔽日烟尘散去后，广阔无垠的春草地上，弥漫着胡马尖利的呼啸，大河滔滔，一折九曲的涛声，带走了田园上最后一缕霞光。
胜州城里，胡风荡荡，农桑恬恬，游牧与农耕的交响与绝唱穿越时空，经久不倦，此消彼长。郑意娘在这样的地方诞生、演绎、传奇，都与这一方水土深深结合在一起。
胜州令是词牌曲中的一个插曲，愁苦幽怨、无尽感伤，与边地壮阔、荒凉、苦寒、寂寞、孤独相契合，那戎客是一群铁骨铮铮的壮汉，金戈铁马，赫然屹立在滔滔黄河岸边；城雉之上，面目凛然地凝望着远方，一寸疆土一寸铁血，浩然正气，天地悠悠。
看似平静的河曲之地，蜿蜒着柔和曲折的波纹，仿佛在向人们吟唱它的乡愁。女人与边塞绝缘，日月轮回，边草穷秋，总是在女人身上留下的凋落的刻痕。皱纹就是一副刻骨铭心的相思图。声声管弦中，女人翘首企盼，渴望杨柳轻拂的桥边有她的思念归来。塞上玉笛横吹，垄上梨花飘零，女人独倚机杵，惆怅无言。
万里关河，满目谁亲？
因兹举事阑珊，无成于邑而卒。梦断南窗啼晓乌，新霜昨夜下庭梧。不知帘外如珪月，还照边城到晓无。这胜州那堪清愁，一曲《胜州令》，千古离人泪。
为悲情而生，为离愁而唱，犹如浩浩荡荡的黄河水，流去了边关冷月，度尽了千里婵娟，添了词家惆怅，倦了女儿柔肠，凉了罗衣晓窗，这曲牌如何不蹉跎？!
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本期编辑：王鹏
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