风波读后感

耳听为虚，眼见为实，这里的耳听为虚，眼见为实是指不要轻信没有证据的消息。

文中的那个七斤，就是因为听信了小道消息，所以才闹的心神不安，致使他好几个月的收入下滑，而且精神蒙受了打击，造成了不必要的损失。这就是过于听信小道消息的结果。赤壁之战中，蒋干因为轻信周瑜的那封信，所以给曹操报告了假消息，而曹操因为轻信

了蒋干，从而杀了张充、蔡茂，致使曹军没有了水军的训练员，这也是导致曹操失败的原因之一。

如果曹操没有轻信蒋干，或者更好，蒋干没有轻信周瑜，那么，赤壁之战是谁胜谁败还不一定呢。

还是两个关于赤壁之战的故事，在赤壁之战中，曹操还轻信了两个人，那就是庞统和黄盖。

曹操轻信了庞统，把自己的船联在一起，这位最后让黄盖一把火烧了奠定了基础，他轻信了一个不该轻信的人，所以才造成了严重的后果。

而曹操更不该轻信黄盖，黄盖是孙家的两朝元老，怎么会突然投降呢？我怀疑这件事经没经过曹操睿智的大脑。而就是因为曹操轻信了他，是自己的几十万大军灰飞烟灭，这是多么严重的后果啊！

**读后感

平静闭塞的水乡小村，其乐融融的一村老小，老实巴交的庄稼汉子，精打细算的媳妇，涉世未深的野孩子，这怎么看都是一幅和谐的画面，事实上，人人都希望这份和谐能永远地保持下去。

可惜事与愿违，动荡的时代使这份难得的和谐注定走向幻灭。皇帝坐了龙庭，城镇中，咸亨酒店里，乡村的餐桌旁，大伙们都在讨论着这足以翻天覆地的消息。更不幸的是，这不胫而走的消息不仅打破了全村人的宁静，更让七斤家永无宁日。

七斤，一个毫无主见的庄稼汉，在新文化的鼓励下剪去了陪伴他多年的辫子，可是，他并没有了解新文化的真谛，只是盲目地跟从潮流。当他得知皇帝又重新坐了龙庭时，他的整个世界仿佛一下子全垮了，再也没有人亲切地问候他了，再也没有人肯听他讲城里的故事了，有的只是僧不僧道不道的嘲讽。妻子的埋怨，母亲的责骂，全村人的冷眼，赵七爷的幸灾乐祸，使得他惶惶不可终日。可是，等这**过去后，皇帝还是没有坐上龙庭，也没有人议论这事，七斤一家更是仍受到村民的尊敬。

七斤错了吗，不，他没有，他只是无知。村民错了吗，不，他们也是无知。七斤，其实不仅仅是他自己，更是当时中国千千万万人民的代表，麻木，愚昧，盲目。剪辫子，其

实是进步的象征，象征着从封建的迷雾中走了出来，可是，形式上的变化又能有多大的用处呢？没有内涵的行为，就好比没有灵魂的肉体，就算再怎么美丽，也只是一具空壳，经不起推敲。而小小的乡村，更是整个中国社会的缩影，其中不乏如七斤一般的麻木不仁，像七斤嫂一样的自私愚昧，如赵七爷一般的迂腐守旧，有如九斤老太一样的留恋守旧，更有无数当看客的冷漠的村民。

小小的一场皇帝坐龙庭的闹剧，竟造成了整个中国社会的动荡，更波及到了偏远的小乡村，这不仅警示了我们，不仅要在表面上支持革命，更要深入了解革命的本质。同时，最后皇帝未坐上龙庭也是一个暗示，腐朽落后的旧社会终究要被文明开放的新社会所取代

鲁迅《**》赏析和读后感

【析】 《**》描写了辛亥革命推翻清王朝封建专制之后，因“张勋复辟”，为辫子问题而引起的一场**。

①关于辫子问题，鲁迅曾多次指出，它是封建种族统治的象征，是清朝统治者砍去了“古人的许多头这才种定了的”。辛

②亥革命流了很多血，可“只枉然失去了一条辫子”鲁迅感到非常失望。他在1920年10月 “感慨系之”地写了小说《头发的故事》，愤激地表示了这种失望之情，同一个月又写了 《**》，提醒人们，连头上这条辫子也并不就是全部革掉了，革掉了也还时时有再蓄起来的危险。直到后来，他还说过：“然而辫子还有一场小**，那就是张勋的 ‘复辟’;一不小心辫子

③是又可以种起来的，我曾见他的辫子兵在北京城外布防，对于没有辫子的人们真是气焰万丈。幸而不几天就失败了。”这篇 《**》，虽没有写张勋的辫子兵到处逞凶的北京，却通过虚构的发生于江南农村的一场**，淋漓尽致地写出了辛亥革命没有因革去一条辫子就使社会生活发生实质性变化：现实依然黑暗浓重;保守、落后、愚昧、麻木的国民性仍未受触动;妇女儿童等弱者还遭受着精神和肉体的摧残。《**》实际上是以闹剧形式出现的一场深刻的悲剧。

七斤是鲁镇一个以撑船为业的船工，由于每天要撑船进城，“很知道些时事”，便成了闭塞的乡村中一个消息灵通的 “出场人物”。而且，得风气之先，他在“造反”时进城，就已被剪掉了辫子。可就是这样一个“出场人物”，也难以摆脱时代和环境给他套上的愚昧和卑怯的精神枷锁。辛亥革命仅仅革掉了他脑袋后面的一撮毛发，而脑袋里的思想依旧。他所知道的 “时事”，没有半点革新色彩，只不过是“什么地方，雷公劈死了蜈蚣精;什么地方，闺女生了一个夜叉”之类莫须有的街谈巷语。他对辛亥革命，除了剪辫子以外，简直一无所知; 就是关于剪辫子，也毫不理解其真正意义。他只知道，剪了辫子就有进城的“自由”，就能挣钱给一家老小吃松花黄的米饭和好香的干菜。只要保住这米饭和干菜，辫子的有无关系并不大。正由于他是处于这么一种愚昧无知的思想状态，所以一听到“皇帝坐了龙庭”的流言和赵太爷的威吓，就又为没有辫子而“哭丧着脸”惊惶不安。这时，他不仅不敢直接对抗赵七爷，就是七斤嫂对他的辱骂，也只顶了半句话，被七斤嫂打断，就含忍下去了。似乎归根到底，还是咎由自取。对政治的冷漠与无知，于命运的盲目与驯从，这就是七斤的性格所显示出来的一代农民的思想灵魂。通过这一灵魂的剖示，说明辛亥革命后的中国农村，照旧是被保守落后的空气所笼罩，农民仍然是那样麻木和愚昧。

七斤嫂比较精明泼辣，在一些事情上有自己的见地，也颇为敏感。“皇帝坐龙庭”的消息传来，她立刻幻想会有“皇恩大赦”;而一听说“皇帝要辫子”，她又“从直觉上觉得事情似乎有些不妙了”。当赵七爷以其特殊打扮光临土场时，她不过“偶然”抬头一瞥，“心坎里”便禁不住“突突地发起跳来”。根据她对赵七爷的了解和他的辫子由盘顶到放下，她已觉察形势的严峻。她预感着气候的变幻，比天天进城的七斤还敏锐。可是，由于受着小生产经济地位的局限和封建统治的精神奴役，她的精明和敏感，只是用在留意个人和家庭的得失问题上;对事关国家民族前途的政治事件，她却糊里糊涂，漠然处之。赵七爷前来兴师问罪，她知道只应“竭力陪笑”，曲意奉承。在绝望之余，她又迁怒于七斤。可七斤说：
“你今天说现成话，那时你……”还没等七斤把话说完，她马上用强大的火力将七斤刚要出口的话硬顶回去：“你这活死尸的囚徒……”好心的八一嫂出来劝解，不料无意中揭了七斤嫂的“短”，这使得她“两个耳朵早通红了”。可她马上耍赖编造地反击，并对八一嫂耿耿于怀，借六斤嚷着要添饭的机会，指桑骂槐地骂：“谁要你来多嘴!你这偷汉的小寡妇!”把八一嫂“气得抱着孩子发抖”。此外，七斤嫂还精于强词夺理，在批驳九斤老太时，能用一连串的强辩，把九斤老太“颠扑不破的实例”扯得七零八碎，气得老太太连连用劲地说：“一代不如一代!”七斤嫂大事糊涂、小事精明的个性描写，典型地概括了国民性中随机应变、耍赖强辩、欺凌弱者等巧滑卑怯的弱点。而这些弱点在民国后的农民身上还普遍地存在着。

好心的八一嫂也并不值得称道。她虽然同情七斤，并当面顶撞赵七爷说 “衙门里的大老爷也还没有告示”，但她毕竟是以“大老爷的告示”为准的顺民。面对七斤嫂的“恨棒打人”和赵七爷的嚣张气焰，她“气得发抖”而无力还击，“不敢说完话，回身走了”。寥寥几笔，充分展示了生活在中国封建农村最底层的一个寡妇可悲可怜的性格。而鲁镇的人们大都与七斤相类似：“村人们呆呆站着，心里计算，都觉得自己确乎抵不住张翼德，因此也决定七斤便要没有性命。”他们想到七斤往日 “那般骄傲模样”，又“觉得有些畅快”。直到七斤熬过了 “无辫之灾”，他们才又“给他相当的尊敬……”“大家见了，都笑嘻嘻地招呼”。愚昧、冷漠，明哲保身，幸灾乐祸等劣根性在鲁镇众生身上表现了出来。

六斤在小说中出场不多，却是最具悲剧性的一个人物。她最初在吃炒豆时，听见九斤老太太的骂声，还敢躲在河边乌桕树后说一声：“这老不死的!”可当七斤嫂用筷子扎在她双丫角的头上，莫名其妙地喝道：“谁要你来多嘴!你这偷汉的小寡妇!”接着又被七斤一巴掌打倒时，她只有“躺着哭”的份儿。**过后，她又任人裹了小脚，一瘸一拐地走路，还得帮助七斤嫂做事。着墨虽不多，却鲜明地画出了一个在封建宗法思想和伦理道德控制之下，饱受摧残的少年女性的形象。联想鲁迅在文章中屡次提到对妇女缠足的反感和在 《狂人日记》中发出的“救救孩子”的呼声，我们不难感受到六斤这个形象所寄寓的对被欺压被蹂躏者深切的人道主义同情，和对民国以后现实的无尽愤慨。

在《**》这场闹剧中，九斤老太和赵七爷较其他人物更多一点喜剧色彩。九斤老太是一个不平家。她盲目地留恋过去，有一种莫名其妙的“好古”癖。她总是蔑视儿孙，蔑视新的“时世”;而凭借的资本竟是她的年龄和体重。她开口就是“我活到七十九岁了”、“以前的××这样的么?”，连造反的“长毛”也是过去的好。她甚至把自己丈夫诞生时的体重作为推论 “一代不如一代”的铁证。她“自从庆祝了五十大寿以后，便渐渐地变了不平家”，并且在“做过八十大寿”后，“仍然不平而且康健”。这种由于封建思想和习惯的束缚而产生的对现实的不平和反感，不自觉地支持了 “皇帝坐龙庭”“要辫子”，是对社会发展变革的阻碍。这种不平延续越久，对社会和年轻一代越是有害。通过对这个固执、保守、落后的“不平家”和“愤恨家”的描写，表达了鲁迅的悲哀：
九斤老太所患的这种执拗的复旧顽症，还在中国大地上健康地活着，时刻不平和愤恨于现在，限制着青年一代的发展，妨碍着社会的前进。

赵七爷是一个乡村酒店的主人，在这场闹剧中扮演的是直接引起**的角色。他凭着阅读一部《三国演义》的“学问”，成了 “这三十里方圆以内的唯一的出色人物兼学问家”，也从《三国演义》中接受和加固了保皇忠君的正统思想。因而“皇帝坐龙庭”的风声一传来，他便自动地出来向人们 “要辫子”。然而，鲁镇这场辫子**的真正源头，并不在张勋复辟;赵七爷亲临土场问罪，也并不具有明显的政治目的。一切皆起因于两年前七斤骂过他“贱胎”。赵七爷早存有报复之心，可他是个体面人物，得找一个不失礼法人情，不被人认为自己有失宽宏大度之心的机会报复。他因此默默忍了两年，终于等到了皇帝要辫子，而七斤又恰好丢了辫子的大好时机。于是，他穿上那件“轻易不常穿的”竹布长衫，来到七斤们吃饭的地方，用他们听不懂的 “古典”宣判了七斤的“死刑”。但是，他也自知没有执法行刑的权力，不过是象征性地扮演了想象中的张大帅的勇将，义务地出来威胁一下无辫的七斤。因此，当他得到报复的精神满足后，便“扬长去了”。很快，张勋复辟失败，“皇帝不坐龙庭” 了，赵七爷又将辫子盘在头上，脱掉长衫，坐着念他的 《三国演义》。可见他本人也不过是“随俗”盘辫的一个，并不真正重视辫子的有无，更无为辫子献身的决心。他真正关心的是报复七斤。机会一到便出巢而动，机会一失又蜷缩如常。赵七爷浓厚的封建“忠”君观念，强烈的报复欲和毫无固定操守的思想性格，反映了国民性格中陈腐、落后的另一侧面。

《**》中的这些人物各有特点，他们的思想性格典型地概括了辛亥革命后中国农村国民普遍的精神风貌。而且，这些人物的行为和关系组成了一个典型的社会思想环境，这种环境通过典型的生活画面展现出来，也涂抹着一层悲剧色彩。

七斤没有了辫子，完全是出于被动，可赵七爷因七斤曾骂过他一句 “贱胎”，就趁机报复，欲置七斤于死地而后快;村中的人因为七斤平时“骄傲”，心中早存不满，这时都活跃起来，对七斤遭难不但没有同情，反而幸灾乐祸;七斤嫂对丈夫的处境，首先想到的是他连累了一家人，不停地埋怨指责，平时生活中的怨情恼意都不自觉地暴露出来;八一嫂为七斤辨白了几句，流露出真诚的同情，可七斤嫂觉得自己被揭了底，便指桑骂槐地泄愤，并一筷子向女儿六斤头上直扎下去;六斤摔破了碗，七斤的恼怒终于找到了宣泄处，一巴掌打倒六斤。于是，六斤这个最弱者便承担了最大的牺牲。此外，在九斤老太和七斤嫂之间，也有怨怒之情。九斤老太骂六斤“败家相”，明对六斤，实指七斤嫂; 而六斤躲在树后骂九斤老太“这老不死的”，分明是捡了七斤嫂暗中骂九斤老太的话。如此种种，都可见《**》中人与人的关系，是彼此冷漠，怨恨的，而这种人与人之间暗含的情感，并不全是公开表露的。赵七爷在施行报复时，还一路上彬彬有礼地点头，向七斤一家微笑着说“请请”;七斤和七斤嫂明知赵七爷无理，可赵七爷是体面人物，不敢发怒; 七斤嫂对八一嫂和九斤老太的愤恨，因顾及到人情礼义也不正面宣泄。小说把人们在封建礼法外衣包裹下的真实关系典型地揭示出来，从整体上展现了一种沉滞、落后、狭隘、守旧、虚伪和残酷的社会思想环境。

空间环境和自然景物的描写也与社会环境描写相似。《**》一开头就描绘了一幅典型的江南农村自然风光：夏天傍晚临河土场上，太阳刚刚收了它通黄的光线，几个花脚蚊子在飞舞，各家农户的门前，都泼了些水，放了小桌子和矮凳，老人男人坐在矮凳上，摇着大芭蕉扇谈天，孩子跑着、闹着玩。女人端出乌黑的蒸干菜和松花黄的米饭、热蓬蓬地冒气……这种貌似无忧无虑的“田家乐”场面正是辛亥革命后农村沉闷、停滞、落后环境的写照，而且与后面人物关系和精神状态的描写相对照，说明这不过是虚假的表面现象，“乐”里藏着悲;把这个开头和结尾相对照，就更显示出它耐人寻味的意韵：“**”过后的七斤不再因没有辫子被妻子骂作“死尸”了，不再被村里人看不起，反而又受到“相当的尊敬”;大家仍旧坐在门口土场上吃饭，笑嘻嘻地打招呼;九斤老太仍然是一个健康的“不平家”; 只是六斤按传统礼法裹了脚，一瘸一拐地往来。似乎一切又回到恬静安宁的 “田家乐”之中。但是，“**” 虽然平息，人们的关系并未改变，矛盾埋伏了下来，怨恨仍潜行着，只是等待另一个爆发的时机。表面的风平浪静，实际潜藏着随时兴起**的危险! 《**》描写的这场发生在一个狭小空间和几个极平凡的人物之间的闹剧，有声有色，颇有“尺水**”之感。这得力于作者在情节结构上的精心安排。小说以张勋复辟的消息和傍晚乘凉的习俗把所有出场的人物都调集到七斤们吃饭的土场这个空间场所中来，用辫子问题作为推动情节发展的动力，再充分利用人物的语言来展示人物的思想性格和复杂微妙的关系：
六斤“吃炒豆”引起九斤老太的唠叨“一代不如一代”;她的骂声引起七斤嫂的不满和申辩; 七斤嫂将未消的怨怒转向刚回家的丈夫;紧接着，赵七爷出场，七斤嫂的一句陪笑探问，引出赵七爷的一番吓唬;于是，七斤嫂指着七斤骂，又引起和七斤的争辩，与八一嫂的矛盾，对孩子的打骂……一个人物触动另一个人物，使另一个人物作出反应;这个人物又触动了其他人物，使其他人物作出反应。如此循环往复，情节越来越紧张，人物的思想风貌和人物之间的关系也展示得越来越清楚。这样，从**顿起到**停息，情节结构十分紧凑，既平实而又曲折，既单纯而又丰满。

《**》的语言，除了富有动作性和激动力，在小说中起到勾连情节的作用以外，还有个性化和讽刺性等特点。由于人物语言充分个性化，各个人物写得各具特点，神态毕现。如七斤迟缓，粗鲁的语言，反映了他麻木愚昧的灵魂;赵七爷故作高深，不紧不慢的语言，显现出他狐假虎威，报复欲极强的心理特征;九斤老太不停地抱怨的“一代不如一代”的口头禅，写出一个农村老太的形象;而七斤嫂的巧言申辨，泼辣责骂和狠毒的泄愤，活灵活现地刻划出一个巧滑好胜而愚昧的农村媳妇的性格。语言的讽刺性表现在对赵七爷、七斤等人的描写上。如写赵七爷，先用褒赞的语言说他“是这三十里方圆以内的唯一的出色人物兼学问家”。这是用村人们的口气来介绍人物;紧接着说：“因为有学问，所以又有些遗老的臭味”。这是作者自己对人物的主观评价。采用这种时褒时眨的语言，造成讽刺性的喜剧色彩，同时也反映了周围人的愚昧荒谬。

形象的细节描写，在《**》中也起着刻划人物、突现主题的重要作用。如赵七爷穿宝蓝色竹布长衫的细节。七斤嫂知道他是不轻易穿这件长衫的;三年来只穿过两次，而每次都一定是于他有庆，于他仇家有殃的。现在是第三次。七斤嫂一想到两年前七斤曾骂过赵七爷，便立刻觉到七斤的危险，于是“心坎里突突地发起跳来”，惴惴不安地陪笑询问。这才引起了一系列连锁反应。这一细节起到了推动情节向前发展的作用。又如赵七爷把盘在头上的辫子放了下来，过了几天又盘了上去的细节。这辫子的细微变化，在情节结构上，是**乍起和**结束的标志。同时，它反映了赵七爷的封建奴性思想和随机应变、毫无操守的性格。它还形象地提醒人们：
“一不小心，辫子是又可以种起来的”!

《**》读后感

导读: 《**》读后感（一）

《**》写的一件小事貌似个小喜剧实则悲哀的意味更浓重。

“临河的土场上，太阳渐渐的收了他通黄的光线了。场边靠河的乌桕树叶，干巴巴的才喘过气来，几个花脚蚊子在下面哼着飞舞。面河的农家的烟突里，逐渐减少了炊烟。”一幅简单的农家画面呈现在我们面前，九斤老太骂咧咧的说着愤懑，一代不如一代。

再接着，真正的**来了。七斤带回了一个让一家人不安的消息，“皇帝坐了龙庭了。”不啻于一声惊雷的话震悚着一家人的神经。不安中，赵七爷又翩翩的来了，身着一袭长衫庆祝着这个消息，赵老爷和七斤是有宿怨的，现在皇帝坐了龙庭了，辫子便很要紧了，恰恰的是七斤他就没有辫子……“没有辫子，该当何罪，书上都一条一条明明白白写着的。”“大兵是就要到的。你可知道，这回保驾的是张大帅⑷，张大帅就是燕人张翼德的后代，他一支丈八蛇矛，就有万夫不当之勇，谁能抵挡他，”他两手同时捏起空拳，仿佛握着无形的蛇矛模样，向八一嫂抢进几步道，“你能抵挡他么！”赵七爷也不细心察访，通过人丛，忽然入乌桕树后，说道“你能抵挡他么！”跨上独木桥，扬长去了。

七斤一家陷入了大恐慌。然而过了不久并没有什么确凿的坏事发生，七斤一家和人们便又浑浑噩噩的高高兴兴的生活着了。

总体看《**》，它写出了愚昧无知的人民，狐假虎威的小知识

分子，光怪陆离的社会图景里是社会无望的悲哀。

《**》读后感（二）

《**》这篇文章是我在校本课程中感触最深的一篇文章，它主要讲了一个叫九斤的人剪掉了自己的长辫子与还有个叫赵七的人，说皇帝要坐龙庭了，没辫子的人及全家都要被砍头而引起的一段**。

不用说，七斤便是文章的主角，七斤是村里出名人物，因为从他的祖父到他，已三代不捏锄头柄了，他也照例的帮人撑着航船，每天都能进城，在村里有飞黄腾达的意思。七斤这个人物立场不坚定，先剪了头发，而当听说皇帝要座龙庭时又想要留头发，最主要是想保住他的脑袋。

赵七爷在文中虽不是和七斤一路的人，但所表现的人物形象却和七斤是一模一样的，都是墙头草两边倒的人，只是赵七爷表现出来的这个人物形象更要明显。

七斤嫂，七斤的妻子，虽是农村妇女，可一点也没有农村妇女的淳朴、善良，反而十分的泼辣，在文中描写她骂七斤是死尸的囚徒和骂八一嫂是偷汉的小寡妇，这些不堪入耳的脏话显出了她的丑态。

在文章中我还觉得村里的群众虽不是重点人物，但又缺不得，因为他更能反映作者要表现的内涵，在平时，这些人对七斤十分尊重，可当听说皇帝要坐龙庭了，又对七斤显出一副爱理不理的样子，再当听说皇帝不座龙庭了，又对七斤恭敬起来，可见村里大多数人都是见风使舵的人。鲁迅先生写这篇文章是在一九二一年一月，那时辛亥革

命已经过去，而鲁迅写这篇文章的目的是让人们知道辛亥革命没有成功的主要原因。人的旧思想还没有被抛弃，没有坚定的信念，摇摆不定，革命怎么会成功呢？

鲁迅先生的视角放在的是一群农村人身上，可表现的内涵却不是一样的，可见他老人家的文笔功底的深厚，同时他的写作方法也十分值得我们去回味。

读后感，希望对您有帮助！

**读后感

本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。

**读后感（一）

我读了鲁迅《**》之后，对鲁迅先生有了一定的了解，他是我国现代文学的杰出代表，鲁迅用他那独特的眼光穿透国民性，在当时有意义，在目前仍然有意义。

从本质上看，鲁迅是位思想家。他之所以从事文艺运动，如他自己所说，是以为文艺最善于改造中国精神。而他之所以被称为革命家，则是由于他在文化革命上的攻绩。他是一位文化思想上的革命家，而非政治革命家。鲁迅就是对中国的历史和现实都理解得非常深刻的思想家。读鲁迅的着作，特别是读他的杂文，能培养我们的观察力和思考力，有助于我们对现实问题的理解。

鲁迅的主要作品有：《狂人日记》、《伤逝》、《孔乙己》、《祝福》和《阿Q正传》等等，他的这些作品，每每读后，都能给人深刻的启迪，使我们至今读他的作品，仍常常有一种振聋发聩的感觉，他这种对于历史、现代和未来的完整观照和深入思考，表现了他独特的文化观，他是中国文化最优秀的继承者，又是中国文化的最彻底、最富有创造精神的批判者。在对旧文化进行批判的广度和深度上，不仅胡适比不上，林语堂更比不上。没有鲁迅式的深刻反思和他那种彻底的批判精神，我们这个属于世界上最古老的文化体系，不能完成由旧到新的质的转化，同时国人对这种文化以及对于自身状态的认识，也不

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会达到今天的水平。

是中国和世界的现代文化共同塑造成了鲁迅的文化形象及其文化精神。这种形象和精神在今天，仍然具有十分鲜明的现实意义。

**读后感（二）

小说主要反映的是社会封建的主题。

小说通过一场关于“辫子”的**反映了当时农村社会的封建。因为一条辫子使人担惊受怕，惟恐丢失了性命！也可以从九斤老太的话中体会到这一点。

另外，我们可以看出。当七斤没有生命危险之前，村民是多么需要他，又带点嫉妒。但七斤出了事后，村民对他不理不踩，甚至认为有些畅快。最后又受到了人们的尊敬！这样的一波三折也是围绕着“**”而发展的。

其中从七斤带给人们城里的新闻和赵七爷有学问而受到尊敬中又可以看出，知识是多么重要！

最后六斤还是裹了脚，这说明当时的社会并没有脱离封建的阴影。

赵七爷是一个乡村酒店里的主人，所谓的遗老，有学问的人。他总是靠假学问来骗人。塑造这个人物是为了表现长期以来封建势力对人民的统治之严酷，毒害之深，造成了国民的愚昧。

九斤老太的口头禅“一代不如一代”不是简单的写她不满的情绪，而是要揭示出陈旧腐朽的保守观念，从中也能看出农民的狭隘性。作者把国粹家“一代不如一代”的论调折射九斤老太的身上，表现了对复古家、国粹家的一种讽刺。

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七斤嫂是一个欺善怕恶，不分是非，努力把自己打扮成一贯正确的人。从她的身上也可以看到国民的劣根性。

七斤是《**》中的主要人物，他的辫子在进城时被人剪掉了，因此成为人们议论的中心。七斤没有头脑，不加分析的相信赵七爷的谎话，被赵七爷弄得神志恍惚。村里的人都躲着他，甚至有的幸灾乐祸。

**读后感（三）

《**》这篇文章是我在校本课程中感触最深的一篇文章，它主要讲了一个叫九斤的人剪掉了自己的长辫子与还有个叫赵七的人，说皇帝要坐龙庭了，没辫子的人及全家都要被砍头而引起的一段**。

不用说，七斤便是文章的主角，七斤是村里出名人物，因为从他的祖父到他，已三代不捏锄头柄了，他也照例的帮人撑着航船，每天都能进城，在村里有飞黄腾达的意思。七斤这个人物立场不坚定，先剪了头发，而当听说皇帝要座龙庭时又想要留头发，最主要是想保住他的脑袋。

赵七爷在文中虽不是和七斤一路的人，但所表现的人物形象却和七斤是一模一样的，都是墙头草两边倒的人，只是赵七爷表现出来的这个人物形象更要明显。

七斤嫂，七斤的妻子，虽是农村妇女，可一点也没有农村妇女的淳朴、善良，反而十分的泼辣，在文中描写她骂七斤是死尸的囚徒和骂八一嫂是偷汉的小寡妇，这些不堪入耳的脏话显出了她的丑态。

在文章中我还觉得村里的群众虽不是重点人物，但又缺不得，因

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为他更能反映作者要表现的内涵，在平时，这些人对七斤十分尊重，可当听说皇帝要坐龙庭了，又对七斤显出一副爱理不理的样子，再当听说皇帝不座龙庭了，又对七斤恭敬起来，可见村里大多数人都是见风使舵的人。鲁迅先生写这篇文章是在一九二一年一月，那时辛亥革命已经过去，而鲁迅写这篇文章的目的是让人们知道辛亥革命没有成功的主要原因。人的旧思想还没有被抛弃，没有坚定的信念，摇摆不定，革命怎么会成功呢？

鲁迅先生的视角放在的是一群农村人身上，可表现的内涵却不是一样的，可见他老人家的文笔功底的深厚，同时他的写作方法也十分值得我们去回味。

，希望能帮助您！

《定风波》读后感

姓名：范魏嵩 学号：F14092232 无丰五年（1082年），此时已是苏轼因“乌台诗案”被贬黄州的第三年。苏轼在黄州身处八百孤寒的处境之中，生活十分拮据，但他却仍然能保持自己乐观的人生态度。就在一个风和日丽的春日，苏轼和友人一起出去郊游采风，谁知天气骤变，自己身边的人个个忙着躲雨，惟独诗人自己仍然能乐观的在雨中吟咏，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行„„”一曲《定风波》就这样自然而然的从诗人口中脱颖而出。

词的上片写了诗人冒雨徐行时的心境。首句写雨点打在树叶上，发出声响，这是客观存在；
而冠以“莫听”二字，便有了外物不足萦怀之意，作者的性格就显现出来了。“何妨”句是上一句的延伸。吟啸，表示意态安闲，在这里也就是吟诗的意思。词人不在意风雨，具体的反应又怎样呢？他在雨中吟哦着诗句，甚至脚步比从前还慢了些哩！潇洒镇静之中多少又带些倔强。“竹杖芒鞋”三句并非实景，而是作者当时的心中事，或者也可看作是他的人生哲学和政治宣言。芒鞋，即草鞋。谁怕，有什么可怕的。平生，指平日、平素。作者当时是否真的是“竹杖芒鞋”，并不重要；
而小序中已言“雨具先去”，则此际必无披蓑衣的可能。所应玩味的是，拄着竹杖，穿着草鞋，本是闲人或隐者的装束，而马则是官员和忙人用的，所谓的“行人路上马蹄忙”。都是行具，故可拿来作比。但竹杖芒鞋虽然轻便，在雨中行路用它，难免不拖泥带水，焉能与骑马之快捷相比？玩味词意，这个“轻”字并非指行走之轻快，分明指心情的轻松。词人想，只要怀着轻松旷达的心情去面对，自然界的风雨也好，政治上的风雨（指贬谪生活）也好，又都算得了什么，有什么可怕的呢？词的下片写雨晴后的景色和感受。“料峭春风”三句，由心中事折回到眼前景。刚才是带酒冒雨而行，虽衣裳尽湿而并不觉冷。现在雨停风起，始感微凉，而山头夕阳又给词人送来些许暖意，好象特意迎接他似的。“相迎”二字见性情。作者常常能在逆境中看到曙光，不让这暂时的逆境左右自己的心情，这也就是他的旷达之处了。“回首”三句复道心中事，含蕴深邃。向来，即方才的意思。“回首向来萧瑟处”，即是指回望方才的遇雨之处，也是对自己平生经历过的宦海风波的感悟和反思。词人反思的结果是：“归去”。结句透过一层来写，是篇中的主旨，也是苏轼诗歌的典型风格——“坡仙化境”的很好体现。所谓的“坡仙化境”，就是在深挚、迫切、执著之后，忽然能够回转、放开。在此词中，“一蓑烟雨任平生”，潇洒镇静中不免带些抗争之心，也仍是另一种形式的“执”；
“也无风雨也无晴”，则是对之的升华。

读了苏轼的这首词，让我突然之间感受到：人生就算再大的风雨，只要我们能坦然面对，这些又能算什么呢。这无时不刻的给了我们后人很多的启发和感想。我感觉我在读的不是一首诗，而是在读一个人，一个拥有旷达的胸怀、开朗的性格以及超脱的人生观的勇者。

苏轼这一生命途多舛，他屡遇艰危却不悔，身处逆境而泰然，但内心深处的感伤却总是难以排遣。这种感伤有时很浓，有时又很淡，并常常隐藏在他爽朗或自嘲的笑声的背后。这首定风波便是他最好的生活写照，也是我们后人最好的精神教材。

他面对生活是那样的坦荡不拘，那样的镇定自若。我想这样使我们平常人很难做到的，很多人在生活中往往遇到一点小困难，或者小的挫折，就干脆认命了，就这样跪倒在命运的裙摆低下。这又使我想起了一首周杰伦自导自演的歌曲《稻香》中的歌词：“不要那么容易就放弃就像我说的，追不到的梦想换个梦不就得了，为自己的人生鲜艳上色„„”这首歌主题和定风波十分相似，都是要告诉我们，一个人只要他还或者，就应该活出自己的态度，活出自己的精彩，哪怕生命中充满了狂风暴雨，哪怕命运女神对你的种种不公，只要你能坚强的活下去，那你这一生来到这个世界上，也是值了！

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