社交媒体时代下青年群体的话语表达分析——以微博平台为例
时间：2023-11-05 09:00:07 来源：小苹果范文网 本文已影响 人 
耿书新
（河南大学新闻与传播学院，河南 开封 475000）
CNNIC发布的第49次 《中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2021年12月，我国网民规模达10.32亿，其中10-19岁、20-29岁、30-39岁的网民占比分别为13.3%、17.3%、19.9%。可以看出，青年群体已成为了网络空间的中坚力量。网络空间不仅聚集着青年群体对社会经济、文化、生活等方面的话语表达，也显示出他们的喜怒哀乐，彰显着青年群体的意识形态和不同的精神风貌。
（一）文字：“解码”与“编码”下的意义再现
斯图亚特·霍尔提出了“编码”和“解码”的概念，“编码”指传播者将信息转化为便于媒介传播或受众接受的符号或代码的过程；
“解码”指受传者对接收到的符号加以阐释和理解并读取意义的活动。在社交媒体时代，技术的赋权使得青年群体在网络空间中获得了更多的话语权和主动权，他们能够对网络中的流行话语或热点事件的“标志词”进行信息译码。在此过程中，他们不会仅依赖于外界对信息的解读，还会加入个人的理解，并以戏谑、讽刺、恶搞等话语形态赋予话语不同的意义，从而获取网络空间中其他群体的注意和认同。比如，微博平台中的流行词“内卷”，最早是作为社会学的概念而提出的，人类学家戈登威泽认为，“内卷化”指当达到了某种最终状态时，既没有办法稳定下来，也没有办法使自己转变到新的状态，取而代之的是不断在内部变得更复杂。“内卷”在微博平台中通过青年群体的解码被赋予了新的意义，较多地应用于学业或工作上的竞争与压力，并且，获得了网络“模因”式的传播，呈现出“万物皆可卷”的媒介景观。
在“解码—编码”视角下，崇尚个性、独立、自由的青年群体，依据自身经验对公共事件或社会热点话题发表意见，并借用时下流行的话语形态及符号所象征的意义，不断进行着自身话语的编码与加工，从而赋予了话语新的意义。
（二）图片：“挪用”与“组合”下的客我展现
心理学家米德提出“主我”与“客我”理论，“主我”指最真实的自己；
“客我”指舞台上进行表演的“我”，是他人对自己的评价。在新媒体时代，“客我”不仅指镜头前“我”的展演，也指在社交媒体平台中交流时“我”所使用的“表情包”。依托于互联网技术和社交媒体平台的发展，青年群体之间的交流方式逐渐从文字沟通转变为通过符号、emoji表情以及表情包进行沟通。其中，表情包是青年群体话语表达最重要的一种形式，他们认为使用表情包能够使聊天氛围更加活泼轻松，彰显出“我”开朗的人物性格，使得所要表达的意义更加丰富。表情包的创作素材通常是经典的名人形象、语录 （流行语）或影视作品的截取画面，制作者将其自由“剪辑”“挪用”，或是与人物、动植物图像“组合”，从而表达自己内心的情感。
一方面，青年群体使用表情包可以将自身此刻的情感形象地呈现给对方，打破时间与空间的隔阂以及双方在符号与文字解码间的隔膜；
另一方面，青年群体使用表情包能够在他人心中树立幽默、随和的形象，有助于塑造个人形象，因此，使用表情包在一定程度上也是青年群体的“客我”展现。
（三）视频：“土味”与“模仿”下的网络狂欢
CNNIC发布的第49次 《中国互联网络发展状况统计报告》显示，目前短视频的用户规模达到9.75亿。早期，以新生代为用户群体的“抖音”短视频平台受到了大批青年的喜爱和追捧，其发展一直以来偏向年轻态，文本主题、内容以及话语表达方式相对更有活力，但是，从青年群体在视频中的话语表达内容来看，其话语表达颇具“土味”倾向。“土味”一词最早可见于 《尚书·周书·洪范》中“稼穑作甘”一句，如今，“土味”主要指一些俗气或不符合时代潮流的事物，其因讽刺性、浮夸性得到了青年群体的关注和使用，甚至形成了带有“土味梗”的“土味”表情包。
青年群体的“土味”话语表达具有高调、夸张的特征，这在一定程度上反映出当下青年群体的审美价值取向开始向“审丑”转变，“土味”话语不仅能够缓解青年群体在现实生活中所产生的焦虑、迷茫，也可以使他们通过“土味”表达获得他者的赞赏，从而实现他者对自我的认同。
（一）社会：“文字失语”现象较为凸显
如今，图片和短视频成为了人们日常表达的主要方式，谐音短语和拼音缩写成为了话语表达的主体内容，人们的日常交流话语越来越简短，话语组成也愈加符号化，但是，话语的情感性色彩却十分强烈。2019年，《中国青年报》社会调查中心联合问卷网对2002名受访者进行的一项调查显示，76.5%的受访者感觉自己的语言越来越贫乏。在新媒体时代下，人们会在社交平台中对“话语”进行不同意义的再造，很多“旧词”也会被赋予新的象征意义，以便形象地描述当下的精神面貌和生存状态。比如，从“上班族”到“打工人”、从“优秀”到“yyds”，我们的话语表达虽然听起来独具一格又兼具潮流范儿，但是内容不免略显浅薄化，甚至会造成语言文字的误用和歧义。
社会学家伯格曼提出“装置范式理论”，指电子媒介技术的发展使得人类的交流越来越依靠于技术，而越来越不情愿真正参与到现实生活当中。虽然我们在互联网上很能“说”，但不过是依赖电子装置自动生成的一套语言，而我们自己失去了自身的主体性以及对文字使用和组合的思考过程，这容易导致青年群体陷入“文字失语”的窘境。
（二）文化：歪解与冲击社会主流价值观
首先，在社交媒体时代，青年群体能够以自身的话语生产和表达进行意见、情感的交流，然而，他们在社交媒体中生产的话语文本不免会对社会主流价值观和优秀传统文化产生一定的“歪解”，比如，古诗词“扶摇直上九万里”被调侃为“你咋不上天呢”、“天生丽质难自弃”的后半句被编造为“易烊千玺男友力”。此类对传统古诗词或经典作品进行“押韵”式肆意改编的做法，不仅“歪解”了文学作品，也会使青年群体对中华优秀传统文化的学习产生怠慢甚至漠视的心理。其次，在微博等社交媒体平台传播的“emo”一词，表现了青年群体的消极情绪，不仅不符合积极向上、拼搏努力的社会主流价值观，也不符合当代青年朝气蓬勃、奋发向上的精神特质，甚至会成为部分青年放弃努力的借口。
（三）经济：“娱乐营销”时代的符号消费
2021年9月，克劳锐发布的 《2021年年轻用户群体内容消费分析报告》指出：“年轻网民群体是网络内容消费的中流砥柱。”随着社会生活水平的改善，产品“时髦”“好看”“独特”的表面价值甚至超过了“优质”“实用”“低廉”的内在品质，这些更具社会属性的词汇成为了当下个体生存的必需品，也引导着商家的宣传从产品本身转换为价值符号。尼尔·波兹曼在 《娱乐至死》中提出，媒介的介入使政治、商业等日渐以娱乐的方式出现，人类逐渐成为了娱乐的附庸。新时代的广告营销不再仅从产品的品质出发来满足消费者的真正需求，而是注重以产品的外包装设计、文案宣传等符号击中消费者内心深处的情感。在消费时代，产品的符号成为了不断引导、刺激消费者进行消费的主要因素，而产品被消费的同时，产品本身的符号也会被消费。
如今，我们已进入新媒体娱乐营销时代，人们更加注重“精神消费”，因此，所购买的商品往往不只是物质产品，还包含着产品所带来的附加意义，这便导致了赫伯特·马尔库塞所说的“虚假需求”，即人们追求的东西并不是自己真正需要的，而是外界为了促进消费，以身份、地位等符号强加于消费者身上的，目的是获取自己的经济利益。
青年作为社交媒体平台中最活跃的群体，其话语表达的内容和形式比较新颖、独特，不仅能够活跃社交媒体的聊天氛围、减少尴尬，也在一定程度上反映了青年群体内心的诉求与情绪。但是，我们在面对青年群体紧跟时代潮流的话语表达时要保持理性，不仅要避免出现“文字失语”现象，也要避免话语内容的过度娱乐性消解了社会主流话语的严肃性。
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